MAAMORÍM DEL RABINO RICHARD GAMBOA BEN-ELEAZAR

En Colombia existe, con base en la escuela axiológica del derecho, el establecimiento de las leyes y las normas fundamentado en el principio "el bienestar colectivo prima por sobre el interés particular". Aunque muchas veces este principio no se cumple en casos específicos como al salud y la educación, sí se cumple e otros aspectos de la vida nacional.

En lo referente a los asuntos de fe Colombia ha dado importantes avances reconociendo las libertades religiosas, de conciencia y de culto; este era un derecho universal que no se tenía 20 años atrás y que en un principio las estructuras de poder político-religiosas quisieron boicotear. Afortunadamente las leyes de la República permiten, con base en lo establecido en la Ley 133 de 1994, la facilidad para que las congregaciones de fe sean reconocidas por el Estado mediante la concesión de personerías jurídicas.

Lo que muchos no saben es que el hecho religioso no sólo se expresa congregacionalmente; la Declaración Universal de los Derechos Humanos establece en su artículo 18 "la libertad [de cualquier persona] de manifestar su religión o su creencia, individual y colectivamente, tanto en público como en privado, por la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia".

Por su parte la Carta Magna Colombiana se adhiere a dicha normatividad internacional estableciendo en el artículo 19 "Toda persona tiene derecho a profesar libremente su religión y a difundirla en forma individual y colectiva".

En ese mismo orden de ideas, el Estatuto Legislativo de Libertad Religiosa de Colombia (Ley 133 de 1994) en su artículo 6 parágrafo b, describe que el Estado colombiano reconoce el derecho de todo ciudadano "de practicar, individual o colectivamente, en privado o en público, actos de oración y culto; conmemorar sus festividades; y no ser perturbado en el ejercicio de estos derechos".

Así pues, el marco dogmático de la ley establece que toda persona puede profesar y practicar sus creencias de la siguiente manera:

a. De manera pública y colectiva.
b. De manera pública e individual.
c. De manera privada y colectiva.
d. De manera privada e individual.

Los numerales a y c corresponden a las entidades religiosas colectivas que, en público o en privado, profesan y practican sus creencias; ellas reciben el beneficio de ser reconocidas por el Estado colombiano mediante la expedición de personerías jurídicas, conforme a los artículos 9 al 12 de la ley en mención. En el caso de la profesión religiosa de manera privada e individual no existe en realidad una normatividad específica, puesto que cualquier persona goza del derecho a mantener esta fe al margen del conocimiento social, ya que la ley misma dice que puede, incluso, "manifestar libremente su religión o creencias religiosas o la ausencia de las mismas o abstenerse de declarar sobre ellas".

Pero qué ha pasado con las entidades religiosas individuales y públicas?

Las personerías jurídicas que el Ministerio del Interior y de Justicia de Colombia expide para las entidades religiosas, dentro del marco normativo que se ha seguido, se conceden siempre y cuando la entidad religiosa disponga de una junta directiva que puede estar conformada por un mínimo de tres personas... pero no existe ningún tipo de beneficios para las entidades religiosas individuales que profesan sus creencias públicamente.

Para la escuela clásica, esta práctica es inconcebible porque, como se enseñó en los institutos teológicos, nadie puede profesar por sí solo una creencia religiosa. No se concibe académicamente que puedan existir tradiciones de fe individuales y no-proselitistas (es decir, que no buscan la adhesión de nuevos miembros) que, trabajando dentro del marco axiológico de la promoción del bien común, de servir a la sociedad a través de la educación y el trabajo social y humanitario, y del vivir por el bien de los demás, puedan ser reconocidas como confesiones de fe.

En Colombia el caso del Instituto Shéguel es una muestra de cómo, a pesar de que las normas internacionales y la ley misma permiten el reconocimiento jurídico de las entidades religiosas, a pesar de que la entidad religiosa cuenta con un marco estutario orientado al bien común y al servicio a la sociedad, aún así en nombre de la norma se le niega a las entidades religiosas individuales y públicas su personería jurídica, sólo porque "no cuentan con más miembros que puedan conformar una junta directiva legalmente reconocida".

Tenemos, pues, un conflicto interno en la norma, ya que el marco dogmático de la ley dice que SÍ es posible existir jurídicamente como entidad religiosa individual y pública, pero la misma ley en su exposición regulativa dice que NO. Nuevamente existe un conflicto entre un valor y una norma... la pregunta es: si Colombia optó por la escuela axiológica del derecho que reza que "cuando existe un conflicto entre una norma y un valor, el valor prevalece por encima de la norma", por qué se sigue aún sacrificando el valor en defensa de la norma?

Se hace necesario, pues, abrir el debate para que la norma no atropelle, en nombre del bien colectivo por sobre el interés individual, el derecho a la sana individualidad que tiene toda persona en todos sus aspectos (incluyendo el aspecto religioso), y para garantizar que el Estado reconozca y proteja el derecho a la diferencia, a la diversidad, al reconocimiento público y jurídico de las individualidades que no atentan contra el bien común... ya que sería injusto sacrificar una sana individualidad al servicio de la sociedad, sólo porque el interés colectivo, hipnotizado por ideas y sentimientos necrófilos, reclama el desconocimiento, la descalificación y exterminio del individuo argumentando que éste "no se ajusta al orden social que hemos establecido".

Si el Estado colombiano quiere convertirse en una potencia ejemplar en materia de defensa de las libertades religiosas, de conciencia y de culto, debe estar en capacidad de divorciarse de los intereses político-religiosos de ciertas estructuras y debe estar en plena capacidad de garantizar jurídicamente el derecho de todo ciudadano de existir como persona religiosa natural y jurídicamente, de manera privada o pública, individual o colectiva. Sólo cuando se tenga el 100% de cobertura y de aseguramiento de estas libertades fundamentales en toda sociedad, sólo entonces Colombia podrá decir que cuenta con la autoridad moral para orientar a América Latina, incluso al mundo, en la defensa de los derechos humanos, especialmente en la libertad religiosa que es el fundamento de todas las libertades humanas.

Bogotá D.C., 28 de septiembre de 2011.

Nosotros y nosotras, líderes y lideresas de las iglesias, congregaciones, denominaciones religiosas, comunidades y demás tradiciones de fe presentes en la República de Colombia, habiendo atendido la convocatoria del Manhig de Shéguel Rab. Richard Gamboa Ben-Eleazar para reunidos en torno a la plegaria común por la paz y con ocasión del Año Nuevo Hebreo,

Y CONSIDERANDO,

Que la Declaración Universal de los Derechos Humanos, la Carta de las Naciones Unidas, la Constitución Política Nacional de Colombia y las leyes de la República señalan la grave obligación que tenemos de respetarnos unos a otros y de no molestar o agredir a absolutamente nadie por razones religiosas, de conciencia o de culto,

Que reconocemos públicamente que todas las personas, sin excepción de raza, credo, género, nacionalidad, condición social, económica o ideológica, somos una sola familia creada por Dios,

Que las libertades religiosas, de conciencia y de culto son el fundamento de todas las demás libertades en una sociedad, y que cuando éstas libertades son suprimidas, violadas, restringidas, instrumentalizadas o ignoradas, todos los demás derechos y libertades son violados en la sociedad,

Que el conflicto religioso en Colombia que se vive en las familias, las escuelas y las universidades, y que se expresa con el maltrato y la descalificación a las personas por diferencias de profesión de fe y de culto, es un agravante del conflicto social en el que millones de compatriotas han sido víctimas de la violencia en todas sus manifestaciones y niveles, y que la sociedad civil nos reclama acciones concretas para construir una Colombia en paz,

Que reconocemos que somos la representación pública y viviente de la conciencia del Pueblo Colombiano, que en nosotras y nosotros recae la suprema responsabilidad de educar en las cualidades espirituales y morales que son las cualidades más excelsas del ser humano, y que tenemos la obligación de brindarle a las familias el ejemplo y las pautas para que se conviertan en escuelas del amor y de la paz,

Que haciendo eco a la Declaración de Ginebra sobre Libertad Religiosa firmada el 1º de septiembre de 2008, hemos decidido de común acuerdo ir más allá de las relaciones de tolerancia para abrazar la pluralidad y trabajar conjuntamente con el objetivo de forjar una nueva Colombia que lidere el camino de la renovación espiritual para todos los pueblos hermanos de América Latina,

DECLARAMOS POR ESTE MEDIO LO SIGUIENTE:

1. Ratificamos nuestra adhesión a la Declaración Universal de los Derechos Humanos, a la Carta de las Naciones Unidas, a la Constitución Política Nacional de Colombia y a las leyes de la República en materia de libertad religiosa, de conciencia y de culto; manifestamos además nuestro compromiso por difundir su conocimiento, su observancia y respeto.

2. Rechazamos y condenamos toda iniciativa, venga de donde venga, que incite o conlleve a más derramamiento de sangre en nuestra amada Colombia. La vida humana es sagrada desde su gestación hasta su deceso natural, y ninguna persona, colectividad o estructura puede profanar la sacralizad de su existencia disponiendo de ella.

3. Rechazamos y condenamos enérgicamente todo acto o pronunciamiento, venga de donde venga, que promueva el odio, la violencia, la discriminación, la descalificación, el señalamiento de "secta", "pseudo" o "falsa religión" contra cualquier persona, entidad o colectividad religiosa, y especialmente condenamos todos aquellos gestos de violencia por acción u omisión cometidos en nombre de Dios y de nuestras tradiciones religiosas. Ratificamos que este tipo de acciones y palabras no es del agrado de Dios y que no corresponde a la pureza de la enseñanza de nuestros respectivos credos.

4. Hacemos un solemne llamado al Ministerio de Educación Nacional, para que la tan anhelada reforma curricular a la Educación Religiosa Escolar sea una realidad, y ratificamos nuestra idoneidad como líderes y lideresas de las tradiciones de fe para orientar al Gobierno Nacional en dicha tarea que no da más espera y que la comunidad estudiantil colombiana reclama con urgencia. La escuela no puede seguir siendo un espacio en el que se vulneran los derechos humanos, especialmente las libertades religiosas, de conciencia y de culto.

5. Nos adherimos al trabajo que el Manhig de Shéguel adelanta a nivel mundial en la difusión de la Declaración de Derechos Religiosos y Espirituales de los Hombres y las Mujeres, y nos comprometemos a promover, desde nuestras enseñanzas y predicaciones, el respeto a toda persona y velar porque ninguna persona sea molestada o agredida por razón de sus creencias y prácticas religiosas, vividas de manera individual o colectiva, pública o privada.

6. Creemos que el conocimiento mutuo nos permitirá derribar los muros de odio y de malentendidos entre las religiones que por décadas se han levantado en nuestra Patria. Por eso nos comprometemos a apoyar todas aquellas iniciativas que promuevan la cooperación interreligiosa y apoyaremos la educación para la juventud acentuando el respeto y el aprecio hacia todos los credos, confesiones y culturas; esto lo haremos llevando a los colegios y universidades el conocimiento de las tradiciones religiosas presentes en Colombia de manera objetiva, fraterna y ausente de todo triunfalismo, proselitismo abusivo y arrogancia teológica.

7. Promoveremos el diálogo, la comprensión y la cooperación entre las personas religiosas y las no-religiosas, para caminar fraternamente hacia paz. Creemos que, incluso, aquel que se confiesa no-creyente, es también imagen y semejanza de Dios.

8. Promoveremos el cuidado y el respeto por la Naturaleza, llamada por las etnias nativas de nuestro país "la Madre Tierra"; pues como enseñan los Textos Sagrados de nuestras tradiciones de fe, los seres humanos recibimos de parte del Hacedor del Universo la tarea de administrar sabiamente los recursos naturales y a ofrecerle a las generaciones futuras las mismas bondades ecológicas de las cuales hemos disfrutado hasta el día de hoy. La paz con Dios y con las personas también tiene que incluir la paz con el medio ambiente.

9. Seguiremos trabajando en defensa de los Derechos Humanos, como lo ordena la Carta de las Naciones Unidas y nuestra Constitución Nacional, e insistiremos en la solución negociada al conflicto armado colombiano, en la justicia social y la reconciliación nacional.

10. De conformidad con lo aprobado por la Asamblea General de la ONU en la Resolución A/65/L.5 de fecha 15 de octubre de 2010, nos comprometemos a promover en Colombia la paz entre nuestras iglesias y tradiciones religiosas, promoviendo y participando activamente de la Semana Mundial de la Armonía Interreligiosa, a celebrarse en la primera semana de febrero todos los años.

11. Invitamos a los pueblos hermanos de América Latina y a todas las autoridades religiosas de todos los credos presentes en el Continente de la Esperanza, a que sigan nuestro ejemplo y repliquen en sus respectivos países esta experiencia de fraternidad y de armonía, para construir en unidad un mundo en donde las generaciones venideras puedan vivir en paz.

12. En testimonio de estos sentimientos e ideales, y con el fin de que todo el Pueblo Colombiano y la Comunidad Internacional sean conocedores de lo que hemos manifestado hoy, esta Declaración será enviada a las respectivas autoridades de las Naciones Unidas, de la Organización de Estados Americanos, de UNASUR y del Parlamento Andino entre otros organismos internacionales y ONGs que trabajan por la paz y la defensa de los Derechos Humanos. A la Presidencia y al Congreso de la República de Colombia, a la Confederación de Libertad Religiosa, Conciencia y Culto CONFELIREC, al Ministerio del Interior y de Justicia, a la Procuraduría General de la Nación, a los medios de comunicación y a todas las demás autoridades civiles y religiosas que no pudieron estar presentes en este encuentro, para que difundan a sus feligresías el contenido de la presente Declaración.

Las firmantes y los firmantes estampamos nuestra rúbrica en señal de adhesión con el compromiso constitucional de trabajar en hermandad y por la paz de Colombia invocando la protección de Dios.

Rabino RICHARD GAMBOA BEN-ELEAZAR
Manhig de Shéguel
Embajador Internacional para la Paz

Rvdo. LUIS FERNANDO SANMIGUEL
Igl. Presbiteriana Comunidad de Esperanza
Rpte. Teusaquillo Territorio de Paz

Pastor PEDRO STUCKY
Iglesia Menonita
Miembro de Teusaquillo Territorio de Paz

Sr. MAURICIO JIMÉNEZ
Asociación del Espíritu Santo para la Unificación del Mundo Cristiano - Capítulo Colombia

Lama TSULTRIM TARCHIN
Centro Karma Thegsum Chöling

Pastor ALFREDO TORRES
Presidente Fundación Cristianos por la Paz

Rvdo. DAYRO ARANZÁLEZ
Honorable Presbiterio Central de Bogotá

Rvdo. DAIREN JACOME
Comunidad Soto Zen Colombia

Pastora RITA GÓMEZ
Directora para Colombia del
Día Mundial de Oración

Rvdo. EDUARDO MARTINEZ
Obispo Presidente IELCO

Mons. GONZALO JARAMILLO
Iglesia Vetero Católica

Madre PAOLA HERNÁNDEZ ZEINEKAN
Proceso de Recuperación Ancestral de la Palabra Muhysca

Mons. FREDDY CASTILBLANCO
Iglesia Apostólica Católica de Nuestra Señora de Guadalupe

Pastor LUIS CARLOS SERRANO
Comunidad Cristiana Sendero de Amor

Pastor RICARDO ANGARITA
Iglesia Metodista Príncipe de Paz

Rvdo. LEONEL MOLANO
Concilio de las Asambleas de Dios
de Colombia

Rvdo. NAOTARO SHIMIZU
Iglesia Tenrikyo de Colombia

Sra. GLORIA CAMARGO
Asociación Brahma Kumaris

Rev. LUIS FELIPE OLIVEROS
Presbítero IMR

En Colombia estamos conmemorando los 20 años de la promulgación de las libertades religiosas, de conciencia y de culto en la Constitución Política Nacional; los artículos 18 y 19 de nuestra Carta Magna han sido tan defendidos como cuestionados. En mi humilde opinión, este fue un gran logro legal luego de siglos se segregación religiosa, pero en la praxis aún subsiste una cultura de discriminación religiosa socialmente aceptable que es alimentada desde los púlpitos. Es decir, en nombre de la libertad religiosa se desconocen y se satanizan las libertades religiosas, de conciencia y de culto del otro que no se sujeta a las tradicionales estructuras religiosas.

Como lo denuncié en la Lectio Magistralis "Aproximación al Conflicto Religioso en Colombia" que impartí a los estudiantes de la Universidad Nacional de Colombia, en Colombia el primer lugar en donde son sistemáticamente atropelladas estas libertades constitucionales es en la propia familia. Hoy día contamos con millares de famiias multi-confesionales, ya no tenemos la cohesión de fe de antaño, lo que amerita que se genere toda una pastoral familiar de esa naturaleza.

El segundo lugar en donde las libertades religiosas, de conciencia y de culto son violadas sistemáticamente es en la escuela. Hemos recibido miles de denuncias de estudiantes que protestan porque las directivas de sus colegios (tanto públicos como privados) les obligan a practicar actos de culto que no corresponden a sus creencias personales.

De otro lado, también como lo denuncié en mi libro "Del Macroecumenismo a la Cooperación Interreligiosa", tenemos expresiones religiosas diversos sectores que se escudan, incluso en la autoridad institucional, para legitimar sus ataques a quienes no rezan como ellos ni aceptan las doctrinas que ellos. Esta expresión de agresión contra la expresión religiosa ajena esa muchas veces disfrazada de "apologética" o "defensa de la sana doctrina". Otros sectores se autoproclaman "poseedores absolutos de la Verdad y "la religión verdadera" a la vez que descalifican y señalan como diabólicas y "falsas religiones" a todas las demás expresiones religiosas que no se ajustan a sus doctrinas... agravando mucho más la polarización de extremismo religioso ya existente.

El profesor Gavin Hyman del Departamento de Estudios Religiosos de la Universidad de Lancaster ve en esta situación una dificultad debido a que, desde su perspectiva, el diálogo interreligioso ha sido motivado por poderosos sectores que no buscan la cooperación interreligiosa para la paz mundial como meta sino el aseguramiento del poder clerical en perjuicio de una verdadera situación de diálogo interreligioso:

Muchas han sido las voces - del oriente y el occidente, del norte y el sur - que han señalado que, a pesar de las mejores intenciones, la práctica del diálogo interreligioso generalmente ha sido constituida por la imposición arbitraria de los supuestos de aquellos que detentan más poder y riqueza. No se trata simplemente del caso del poderoso que impone su posición sobre el débil, a quien se niega a escuchar; más bien se trata de que las bases mismas sobre las cuales el diálogo procede, generalmente han encarnado los supuestos de los privilegiados. La situación es exacerbada por el hecho de que este privilegio ha operado invisiblemente. De este modo las acusaciones contra el diálogo, tal y como ha sido practicado en el pasado no consisten únicamente en que ha fallado patentemente en la búsqueda de un intercambio genuino, determinado por el encuentro franco entre las diferencias, sino también en que ha sido inherentemente injusto (HYMAN, Gavin. Prólogo a GÓMEZ, Carlos. Diálogo interreligioso: el problema de su base común. Bogotá: Universidad del Rosario - CETRE 2008, p. 9).

Hasta el momento el diálogo entre las estructuras tradiciones religiosas se ha alimentado y apoyado, pero queda un sinsabor cuando se ignora o se rechaza la presencia de los líderes de las pequeñas y nuevas tradiciones e institutos religiosos. En este caso las acusaciones públicas y privadas de "falso", "pseudo", "hereje" y "secta" prevalecen en nombre del diálogo interreligioso, lo que genera un nuevo y grave conflicto.

El derecho a la existencia se le ha negado públicamente a los líderes de congregaciones más pequeñas y de las  nuevas tradiciones de fe, agravando el conflicto interreligioso. En Colombia la negación del derecho del otro a una identidad religiosa personal se ha expresado a través de toda clase de acciones violentas, incluso en el seno de las familias mismas... cómo es posible que extendamos esta diabólica cadena a lo religioso?!

Todos los líderes religiosos tenemos que tomar conciencia de que ya no podemos perpetuar una cacería de brujas en nombre de nuestros respectivos credos. Ya no nos podemos seguir descalificándonos unos a otros con el fin de autolegitimarnos. Si como líderes espirituales de nuestras comunidades afirmamos defender los Derechos Humanos, tenemos que hacerlo no solamente para nuestros propio beneficio sino también procurando que el otro que no profesa el mismo credo que yo.

La máxima "vivir por el bien de los demás" debe traducirse en la cooperación interreligiosa en acciones que procuren defender en primer lugar, el derecho del otro a la existencia, para que también yo pueda gozar junto con él de ese mismo derecho. Si yo tengo derecho a expresar de manera libre mis creencias religiosas sin ser molestado por nadie, estoy en la obligación moral de conceder al otro ese mismo derecho, siempre que se haga en un clima de respeto mutuo, de fraternidad y de deseo de conocer al otro, jamás de compararme con el otro para luego degradarlo.

Para lograr esa cultura de respeto que la cooperación interreligiosa exige, el profesor Sun Myung Moon nos enseña: "respeten las tradiciones de las otras religiones y hagan todo lo que puedan para prevenir conflictos y discordias entre las religiones" (MOON, Sun Myung. As a peace-loving global citizen, launching edition. Seoul, sin editorial 2009, p. 310). Los más de 300 líderes políticos y religiosos que participamos de la Asamblea de Seúl en julio de 2009 concluimos que no era lo mismo ser tolerante que ser respetuoso, ya que el tolerante, como su término así lo indica, "tolera", y tolerar se entiende como "aceptar a regañadientes, de mala gana, resignarse a la existencia y la diversidad del otro aunque yo lo odie". Descubrimos que la "tolerancia religiosa" era una bomba de tiempo que en cualquier momento podría desencadenar una agresión. Como alternativa semántica, se decidió que lo mejor es promover el respeto entre las religiones.

Este respeto a las religiones se ha de expresar tanto de palabra como de obra. Se hace urgente, por tanto, cambiar el lenguaje dogmático con el que hasta ahora nos hemos referido a los que no pertenecen a nuestra asociación religiosa. Términos como "pagano", "mundano", "falso profeta", "idólatra", "anticristo", "hereje", "apóstata", "pseudo", "secta" y otros similares, deben desparecer para siempre del lenguaje de aquel que quiera de corazón participar de la experiencia de cooperación interreligiosa.

Yo no tengo el derecho a llamar "secta" a ninguna tradición religiosa antigua o nueva, grande o pequeña, sólo porque su doctrina y práctica no se ajustan a las mías.Yo he insistido en que SECTA es el nombre que se le da a todo grupo religioso o a toda expresión religiosa que no se ajusta a lo que consideramos que son nuestas supuestas "verdades infalibles". A decir verdad, el señalamiento de "sectario", "hereje", "apóstata" o "pseudo" no es más que una reacción agresiva y cobarde contra aquel o aquellos que no se someten a lo que nosotros creemos, es la única, absoluta y verdadera Verdad revelada.

Otro elemento a tener en cuenta es el debido respeto a la identidad religiosa del otro; este respeto no sólo implica valorar en público y en privado las creencias y la prácticas de fe del otro, sino que tambiuén implicami renuncia a ganarlo para mi asociación religiosa. El hecho de que su sistema de identidad religiosa no se ajuste a mis paradigmas no quiere decir que el otro esté "confundido" o que no sepa a dónde va .

Es inmoral, una grave falta de respeto, valerme de la amistad con el fin de ganar al otro para mi religión. Este tipo de proselitismo en la cultura interreligiosa está prohibido, no se trata de convencer al otro de que está equivocado y de que yo tengo la razón. Algunas veces se recurre a este tipo de proselitismo con el fin de ganar más adeptos, o de "sacar de la jugada" al otro que representa otra experiencia de fe diferente y que también participa del trabajo interreligioso, pensando que "si éste se convierte a mi religión ya no representará una amenaza a mis intereses individuales, estará sometido a mí y yo obtendré mucho más poder".

Supongamos que esté trabajando con un líder de una determinada institución religiosa y en algún momento mi interlocutor me invitara o sugiriera sutilmente a que me convierta a su religión porque, según él, aseguraré mi salvación eterna y haré lo correcto. Si yo tengo bien definidas mis convicciones, por qué habría yo de abandonarlas para abrazar otras creencias con las cuales yo no me identifico? Es inmoral, una grave falta de respeto, siquiera sugerirle al otro con el que comparto la experiencia de cooperación interreligiosa que se adhiera a mi estructura religiosa, como si éste no tuviera definidas sus propias convicciones en materia de fe. Esto jamás debe hacerse en una situación de diálogo o de cooperación interreligiosa.

En Colombia se han logrado significativos avances legales e institucionales en materia de libertad religiosa y de diálogo interreligioso, pero la coyuntura mundial y continental nos exigen ir mucho más allá de los diálogos diplomáticos entre los líderes religiosos más sobresalientes y llevar las banderas de la paz interrelgiiosa a las bases, al pueblo, a las congregaciones más ignoradas o desconocidas, involucrar a otros líderes religiosos, al Estado mismo (desde el gobierno nacional como municipal y departamental).

De esta manera le demostraremos al mundo que sí es posible la paz entre las religiones y que todos trabajamos para evitar que la fe no sea más un instrumento de conflicto.

* Porque mi punto de vista expresa mucho más de lo que la gente común y corriente se atreve siquiera a pensar.

* Porque soy una persona demasiado adelantada al tiempo presente; estoy tres o cinco generaciones por delante de todos los demás.

* Porque no sólo no me someto, sino que me opongo de manera activa a todas las doctrinas y teologías inflexibles, petrificadas, arrogantes y triunfalistas.

* Porque mi pensamiento es global, libre, incluyente, de vanguardia, que cambia por completo las reglas del juego cuando éstas son obsoletas e injustas, o si ya no responden a las necesidades de las nuevas generaciones... pensar de esa manera en una sociedad de mentalidad medievalista e inquisidora está prohibido y por eso me acusan de "idólatra", "pagano", "falso judío", "hereje", "apóstata"...

* Porque me gusta construir la historia al lado de los que considero los grandes profetas de la Humanidad, pero cuando ellos no me acogen ni me permiten caminar a su lado siendo tal cual soy, o cuando ellos pretenden alienarme y someterme, entonces los abandono y forjo por mi propia cuenta nuevas sendas, abro nuevos caminos para que las futuras generaciones los recorran.

* Porque soy un hombre rebelde por naturaleza, porque yo voy hacia adelante aunque el Sistema se esfuerce por empujarme violentamente hacia atrás. El Sistema, en represalia, me acusa de "falso profeta", "anticristo", "demonio encarnado", "desquiciado", "desadaptado".

* Porque profeso y enseño un judaísmo que valora y defiende a todas las demás religiones, naciones y razas sin que por eso yo deje de ser judío y de vivir como tal. Esta enseñanza causa ira en los corazones de todos los que están narcotizados en su idea de que profesan "la verdadera religión" a la vez que desprecian y agreden a los demás por creer y rezar distinto.

* Porque recibí una semijá (ordenación rabínica) que no se ajusta a sus egoístas y discriminadoras normas de control y de manipulación.

* Porque lucho contra las mentalidades de "ghetto" y de "apartheid" que subyacen entre mis correligionarios y no les permito que desprecien a los demás por no ser como ellos. Yo derribo los muros que el Sistema erige.

* Porque defiendo a mi Pueblo frenando conversiones al judaísmo basadas en espiritualismos subjetivos y experiencias mágico-religiosas.

* Porque enseño que nadie se va a salvar por estar matriculado en un grupo religioso en especial, y que tampoco nadie se irá al infierno por no estarlo. El Sistema necesita reclutar almas para asegurar su poder político y económico y yo en cambio destruyo los grilletes que desean poner sobre las almas. Por eso el Sistema me persigue.

* Porque no soy sionista ni mucho menos anti-israeli, porque enseño y promuevo la fraternidad entre Israel y Palestina.

* Porque mis argumentos desarman al Sistema, y cuando al Sistema se le acaban los argumentos siempre recurre al uso de la violencia para auto-legitimarse.

* Porque el Sistema no puede impedir con sus excomuniones, descalificaciones, acusaciones e injurias, que cientos de millones de personas de diferentes razas, nacionalidades y religiones, clérigos y laicos, profesores y estudiantes, adolescentes y ancianos, creyentes y ateos, reciban mis enseñanzas.

* Porque no digo lo que el Sistema quiere que yo diga.

* Porque cuando levanto mi voz en el mundo físico, produzco como resultado un terrible alboroto.

* Porque creo en la paz mundial, en la fraternidad interreligiosa, en la cooperación internacional e interracial y  trabajo por esa causa, mientras el Sistema predica y promueve discriminación, racismo, xenofobia, señalamientos, persecución, sentencias de muerte, en nombre de Dios y de la religión...

* Porque creo en el Dios Único, Viviente y Amoroso que se reveló a Abrahám, a Moisés, a Jesús, a Mahoma, a Sun Myung Moon, a Leopold Cohen, al Mahatma Gandhi, a Romero de América, a Teresa de Calcuta, al Rebbe de Lubavitch, a Alberto Múnera, a Leonardo Boff, a Socorro Vivas, a Maricel Mena, a Alí Reza Al-Kulumbi, a Iqbal Masih, a Aharon Katz, a Steven Greenberg, a Set Palka, a Charles Schultz, a Ati Quigua, a Oswaldo Payá, a Luis Fernando Sanmiguel, a Gao Zhisheng...

* Porque los indígenas, los pobres, los jóvenes, los LGBTs, los oprimidos, los discriminados, los excomulgados, los perseguidos, los ignorados, todos aquellos que el Sistema ha discriminado, perseguido y  negado su existencia, me consideran su rabino. Yo acogo a todos los que el Sistema ha expulsado.

GRACIAS! a todos los que, con sus desprecios, acusaciones, injurias, descalificativos, insultos, golpes, ciber-ataques y maldiciones, han ratificado ante el mundo entero el llamado que un día el Padre Celestial me hizo desde el rabinato para servirle a la Humanidad entera sin distinción alguna.

Fragmento del libro "Del Macroecumenismo a la Cooperación Interreligiosa" escrito por el Manhig de Shéguel. Bogotá 2009.

Afirmar que nuestra tradición o denominación religiosa es la única verdadera sobre la tierra es una forma de practicar el exclusivismo, el proselitismo agresivo y la segregación religiosa que por milenios ha golpeado a millones de personas.

Este punto puede sonar terriblemente duro para quienes están acostumbrados a forzar a las personas para que, de una u otra forma, abracen las creencias de quienes buscan ganar adeptos. El terrorismo religioso se vale precisamente de una técnica de manipulación sectaria llamada “dispensación de la existencia” para chantajear psicológica y espiritualmente a las personas bajo el lema “si no te conviertes a mi religión te condenarás”.

En la Asamblea de Seúl celebrada en julio de 2009 y en la que participaron más de 300 lideres políticos y religiosos de 100 países y que firmaron la Declaración de Cheong Jeong Gung se llegó al consenso de que no hay nada más irrespetuoso que el proselitismo religioso agresivo, y que esto agrava mucho más las relaciones entre las religiones que las diferencias doctrinales entre sí.

Si estamos convencidos de que no existen “ciudadanos de primera clase” o “de segunda”; de que no existen “razas superiores” y “razas inferiores”, entonces tendremos que decir también que no existen “religiones verdaderas” y “religiones falsas”. Todas, absolutamente todas las confesiones religiosas son verdaderas y válidas, ya que Dios se expresa a la Humanidad en palabras humanas y valiéndose de los símbolos humanos conforme las necesidades y los códigos culturales de cada pueblo.

Mientras esa barrera invisible no se derribe, nadie puede decirse que es una persona ecuménica o interreligiosa, porque ya está discriminando al que hace poco dijo que reconocía como "hermano" por ser creados todos por el mismo Padre Celestial.

En 1991 se reunieron 40 estudiosos de las religiones en los Estados Unidos y realizaron una lectura comparativa de todos los libros sagrados de todas las religiones existentes en el mundo, con el objetivo de identificar si había en ellos conceptos en común. El resultado fue que el 73% de los textos sagrados usaban términos y conceptos similares, mientras que el 27% restante sólo eran los elementos comunes a la identidad propia de cada tradición religiosa. Es decir, todas las religiones del mundo enseñan exactamente lo mismo en un 73%.

No se trata de hacer comparativos en contenido sino en reconocer la dignidad de todos los seres humanos como hijos de Dios, sin excepción alguna. Por lo tanto, si Dios se ha manifestado a la Humanidad entera y los pueblos expresan de manera diferente esa experiencia de Dios (a través de sus ritos, contenidos doctrínales y propuestas de ética universal), no existe razón alguna para hacer ofensivos diferencialismos entre “religiones reveladas” y “religiones naturales”, ya que absolutamente todos los credos, de una u otra forma, han experimentado el acontecimiento del Dios del Universo que se da a conocer a los seres humanos, expresando ellos esa experiencia según sus respectivos códigos lingüísticos y culturales.

Uno de los problemas del diálogo interreligioso es que se convirtió en un monólogo y no en un diálogo. Es decir, cada representante de una tradición religiosa se dedica exclusivamente a decir en qué creen sus correligionarios, pero en ningún momento rescatan cómo eso mismo que ellos enseñan, también lo enseñan otras religiones pero con otras palabras, y aún así el mensaje es exactamente el mismo.

Así es como muchos encuentros interreligiosos se han convertido más en exhibiciones confesionales que en un verdadero encuentro de diálogo interreligioso. Por eso es esencial replantear la metodología de los encuentros entre representantes de las diversas religiones.

No se niega que es importante que cada representante exprese su identidad y su particularidad, ya que sin conocernos bien mutuamente es imposible acercarnos y dialogar. Pero los encuentros no se pueden quedar ahí, es necesario que cada representante confesional esté en plena capacidad de valorar lo que es común con las demás religiones.

En mis discursos interreligiosos suelo hablar acerca de un valor universal fundamentado en lo que varias religiones dicen, incluyendo la mía. Así demuestro que de la misma manera como lo mío es importante y puede aportar mucho a quienes nos escuchan, igualmente yo valoro lo que las demás religiones dicen en sus respectivas escrituras acerca de lo que yo estoy hablando. Y así los representantes de las demás religiones pueden sentir que los quiero verdaderamente.Una verdadera cultura interreligiosa desafía a todos los ministros de culto a ir mucho más allá de las comisiones ecuménicas e interreligiosas, a ir mucho más allá de la tolerancia (que en últimas viene siendo una actitud resignada de aceptar la existencia del otro a regañadientes, sin una intención sincera del corazón).

El Papa Juan Pablo II expuso esta dimensión de amor verdadero entre los líderes religiosos de esta manera: "la única competencia válida entre nosotros, es ver quién de todos nosotros le puede ofrece al otro el amor más grande".

Al asumir a todos los seres humanos como mis hermanos legítimos, ya no puedo discriminar a absolutamente nadie por ninguna razón, debo estar en capacidad de acoger a todos; toda la Humanidad debe caber en mi corazón y aún así debe sobrar espacio para uno más. Esto me lleva a algo más: a que el reconocer al otro como "hermano", no puedo simplemente decirlo de dientes para afuera, es necesario demostrarlo con acciones concretas.

Es muy difícil convertirse en ciudadano del mundo si uno no se da la oportunidad de conversar, comer, cantar y hasta incluso bailar con el que es de otra cultura diferente a la mía. Es muy difícil convertirse en una persona de espíritu interreligioso si no estoy en disposición de rezar las plegarias del otro, de estudiar junto con el otro sus textos sagrados, de visitar el templo del otro y todo sin dejar de ser quien soy.

Yo mismo he dado al mundo entero ejemplo viviente de esto: he rezado con musulmanes, con cristianos, con hinduistas, con budistas, he estudiado sus textos sagrados (y extraigo de ellos enseñanzas comunes para todas las personas) y he ido a rezar a pagodas, mezquitas, templos y parroquias, y esto en nada ha afectado ni en lo más mínimo mis convicciones y mis tradiciones judías.

Casi todos le temen a esto porque piensan que si comparten con el otro sus rezos, lecturas y espacios de oración, ya con eso se está traicionando a Dios y a su propia religión o se está perdiendo la identidad religiosa y cayendo en el sincretismo. Sólo los que no tienen bien claras su identidad y sus propias creencias religiosas, ven a los demás como "gente religiosa de segunda categoría" y son los primeros en perder las bases de su propia identidad religiosa.

Una persona de espíritu interreligioso es por naturaleza una persona de mentalidad incluyente y aprovecha los encuentros interconfesionales para hacer de ellos un verdadero espacio de encuentro con el otro por lo mucho que tenemos en común.

Estoy promoviendo alrededor del mundo, a ejemplo de nuestro procer nacional Antonio Nariño, que todos los seres humanos conozcan sus derechos religiosos y espirituales y así quitarle terreno al terrorismo religioso, venga de donde venga.

1. Todos los seres humanos, sin distinción alguna de raza, nacionalidad, religión, sexo, edad, ideología, condición social o económica, somos una sola familia creada por Dios, con la misión universal de vivir por el bien de los demás.

Todas las tradiciones y denominaciones religiosas son expresiones del amor de Dios, por lo que gozan de igualdad en dignidad, honorabilidad y respeto.

2. Toda persona tiene derecho a la búsqueda de la verdad. Este derecho confiere a las personas la libertad de investigación sirviéndose de la doctrina propia de cada credo o de la educación, de la comunicación y del diálogo mediante los cuales unos exponen a otros la verdad que han encontrado o consideran haber encontrado para ayudarse mutuamente en la investigación de la verdad.

De igual manera las personas tienen el derecho de adherirse a la verdad con la cual se han identificado y a ordenar toda su vida según las exigencias de dicha verdad.

3. Toda persona tiene derecho al reconocimiento público y privado de su existencia como persona religiosa y a no ser molestado, agredido o sancionado en ninguna manera por razón de su identidad religiosa, sus creencias y prácticas de fe.

4. Toda persona tiene derecho a profesar libremente sus creencias religiosas de manera individual o colectiva, a manifestar libremente su religión o creencias religiosas o la ausencia de las mismas o abstenerse de declarar sobre ellas.

5. Toda persona tiene el derecho de adherirse a una asociación religiosa de su interés siguiendo las pautas y requerimientos de ésta, o a establecer la fundación de una entidad religiosa particular cuando sus creencias no se ajusten a las de las instituciones religiosas ya establecidas.

6. Toda persona tiene el derecho de abandonar o desvincularse de la entidad religiosa en la que se encontraba congregado, asimismo como el derecho a no ser injuriado, estigmatizado, agredido verbal o físicamente, perseguido o irrespetado por nadie a causa de su desvinculación y/o la profesión de su nueva confesión de fe.

7. Toda persona tiene derecho a que su vida privada o parte de la misma no sea expuesta, revelada o instrumentalizada como señal de fidelidad a sus creencias o a la entidad religiosa en la cual se congrega.

Ninguna autoridad religiosa puede coaccionar mediante ningún pretexto a sus fieles para revelar o manipular aspectos y decisiones de su vida privada personal o familiar.

8. Toda persona tiene derecho a difundir libremente los contenidos doctrinales de sus creencias religiosas y a impartir o recibir enseñanza religiosa verbalmente, por escrito o por cualquier otro medio de comunicación habido o por haber, sin más limitaciones que el derecho de las demás personas a rehusar recibir esa enseñanza o información.

9. Toda persona tiene derecho a practicar, individual o colectivamente, en privado o en público, actos de oración y culto.

10. Toda persona tiene derecho a conmemorar las festividades y días de reposo propios de su confesión religiosa.

El Poder Público, las instituciones educativas y las empresas deberán respetar este derecho y preservar la vinculación laboral o educativa de las personas sujetas de la observancia de estas conmemoraciones sagradas.

11. Los varones y las mujeres en edad núbil que se haya establecido como pareja tienen derecho a casarse y fundar una familia conforme su tradición religiosa en común o a que su matrimonio sea bendecido por un ministro interreligioso y que esta unión de amor sea reconocida como legal y válida por todas las religiones del mundo y por las leyes civiles.

12. Toda persona tiene derecho a recibir sepultura digna y observar los preceptos y ritos de la religión del difunto en lo relativo a las costumbres funerarias, respetando los deseos que hubiere expresado el difunto en vida, o en su defecto expresare su familia.

13. Toda persona tiene derecho a no ser obligada a practicar actos de culto o a recibir asistencia religiosa contraria a sus convicciones personales.

14. Toda persona tiene derecho a recibir asistencia religiosa de su propia fe en dondequiera que se encuentre y principalmente en los lugares públicos de salud, en las guarniciones militares o policiales y en los centros carcelarios.

15. Toda persona tiene derecho a elegir para sí y los padres para los menores o los incapaces bajo su dependencia, dentro y fuera del ámbito escolar, la educación religiosa y moral según sus propias convicciones.

Los adolescentes tienen derecho a profesar de manera libre y voluntaria la tradición religiosa de sus padres o tutores, o abrazar otra confesión de fe diferente a la de estos sin detrimento de la debida honra y respeto que se les debe a los padres y tutores.

16. Toda persona tiene el derecho de no ser impedido por motivos religiosos para acceder a cualquier trabajo o actividad civil, para ejercerlo o para desempeñar cargos o funciones públicas.

17. Toda persona tiene el derecho de recibir asesoría espiritual y por parte de la autoridad religiosa de su preferencia, y a no ser obligado a cambiar de director espiritual o a revelar los secretos de su corazón a nadie que no considere idóneo para confiarle los secretos de su corazón.

Este derecho ampara la libertad de todo líder religioso de ofrecer la asesoría espiritual a cualquier persona que solicite ser escuchada y aconsejada, bien sea dentro o fuera de las normas de práctica religiosa de su respectiva confesión de fe.

18. Toda persona tiene derecho a ingresar a cualquier templo, santuario o lugar de oración para practicar la meditación y elevar plegarias al Padre Celestial siempre y cuando se observe el debido respeto a las personas, objetos, momentos sagrados y áreas restringidas, así como el respeto a las normas de comportamiento propias de cada templo o santuario según su carácter confesional específico.

19. Toda persona tiene derecho a ejercer de manera libre, generosa y en la medida de sus capacidades el tributo sagrado a su correspondiente congregación, a cualquier entidad religiosa o a cualquier líder religioso de su preferencia mediante donativos, ofrendas, diezmos u otro tipo de contribución financiera o en especie, y a no ser coaccionado bajo ninguna justificación o medio a ofrendar más allá de sus posibilidades.

El ejercicio del tributo sagrado se sujetará al devoto respeto por la dignidad humana y las leyes civiles establecidas.

20. El fuero vocacional es sagrado. Toda persona llamada por Dios para ejercer un ministerio o labor religiosa específica y orientada al bien común, es decir, manifestando el valor peculiar de su doctrina y ejercicio ministerial para la ordenación de la sociedad y la orientación de la actividad humana, tiene derecho a que se le respete su persona, la legitimidad del llamamiento recibido y su dignidad ministerial, bien sea dentro del orden jerárquico de alguna institución religiosa establecida o dentro del marco estatutario de su propia entidad religiosa erigida, y el derecho a que su buen nombre y su honra sean respetados.

21. Toda persona tiene derecho a practicar, conforme a las normas de su entidad religiosa y sus propias convicciones, la observancia de las leyes de alimentación, códigos de vestimenta y uso de símbolos sagrados, y a que todas las demás personas e instituciones respeten su observancia.

22. Toda persona es libre de disentir de los contenidos doctrinales o de ciertos asuntos administrativos de su propia confesión de fe y a expresar su desacuerdo en público o en privado, verbalmente o por escrito ante sus correligionarios o respectivas autoridades religiosas, siempre que se haga de manera respetuosa, fraterna y cordial, y sin afectar gravemente la vida congregacional de los demás correligionarios, la moral y las buenas costumbres.

De igual manera tiene derecho a recibir el mismo trato por parte de éstos sin que su opinión amerite la expulsión arbitraria de la congregación.

23. Todo líder religioso tiene derecho a consagrar parte de su tiempo o la totalidad del mismo al ejercicio de su ministerio, y a que sus discípulos, correligionarios o benefactores velen por su sustento mediante donativos, ofrendas, diezmos u otra contribución financiera o en especie, quedando a salvo lo establecido en el artículo 19 de la presente Declaración.

24. Todo líder religioso tiene derecho a ejercer libremente su propio ministerio; conferir órdenes religiosas, designar para los cargos pastorales; comunicarse y mantener relaciones, sean en el territorio nacional o en el extranjero, con sus fieles, con otras entidades religiosas y con sus propias organizaciones; escribir, publicar, recibir y usar libremente sus libros sagrados y otras publicaciones sobre cuestiones religiosas¸ cumplir actividades de educación, de beneficencia, de asistencia que permitan poner en práctica los preceptos de orden moral desde el punto de vista social de la respectiva confesión.

25. Todos los líderes religiosos gozan del derecho de libre asociación para el mejor cumplimiento de su ministerio, a través de federaciones o asociaciones de ministros de culto de comunes creencias religiosas, o mediante la vinculación a federaciones interreligiosas y asociaciones interconfesionales de ministros de culto de carácter local, nacional, continental o global.

26. Todas las entidades religiosas son libres y autónomas para establecer estatutos propios, administrar recursos y bienes, dictaminar regímenes de funcionamiento, esquema de organización y órganos representativos con expresión de sus facultades y de sus requisitos para su válida asignación.

27. Todas las entidades religiosas tienen derecho a establecer su propia jerarquía, designar a sus correspondientes ministros libremente elegidos, por ellas, con su particular forma de vinculación y permanencia según sus normas internas; tener y dirigir autónomamente sus propios institutos de formación y de estudios, teológicos, en los cuales puedan ser libremente recibidos los candidatos al ministerio religioso que las autoridades de la entidad religiosa juzgue idóneos.

28. Todas las entidades religiosas tienen el derecho a la réplica y a exigir la rectificación protocolaria y ante los medios de comunicación cuando ellas, su credo o sus ministros sean lesionados por informaciones calumniosas, agraviantes, tergiversadas o inexactas.

29. En el ejercicio y disfrute de sus derechos religiosos y espirituales, toda persona estará solamente sujeta a las limitaciones establecidas por los principios y normas establecidas por las Naciones Unidas y la ley de los Estados Miembros, con el único fin de asegurar el reconocimiento y el respeto de los derechos y libertades de los demás, y de satisfacer las justas exigencias de la moral, del orden público y del bienestar general.

30. Los derechos y libertades proclamados en la presente Declaración no podrán en ningún caso ser ejercidos en oposición a los propósitos y principios de las Naciones Unidas, así como tampoco podrán interpretarse en el sentido de que confiere derecho alguno al Estado, a un grupo o a una persona, para emprender y desarrollar actividades o realizar actos tendientes a la supresión de cualquiera de los derechos y libertades proclamados en esta Declaración.

(NOTA: te invito a que copies este artículo en tu email y lo reenvíes a todos tus contactos, tradúcelo a otros idiomas y hazlos llegar a tus amigos y familiares; todos los sers humanos merecen expresar su fe sin ser agredidos por ello).

Como todos los días y durante 11 años, de manera ininterrumpida, recibo mensajes de correo electrónico o comentarios en mis artículos de personas que expresan todo su odio contra mi existencia y mis actividades. Esos comentarios llegan, curiosamente, de absolutamenbte todos los sectores legalistas, ultra-conservadores y xenofóbicos de todas las tradiciones religiosas abrahámicas.

Todos los días recibo un insulto, un mensaje satírico, una amenaza, una carta intimidante, un concepto descalificador, una falsa acusación.

Esto en el plano ciberespacial. Ahora bien, en el entorno real mis opositores se pronuncian indicando a sus feligresías acerca de la prevención que deben tener hacia mí. Los rabinos ortodoxos instruyen a sus fieles sobre evitar conmigo cualquier tipo de comunicación, incluso el saludo por la calle, ya que al profesar mi convicción de que Jesús de Nazareth es el Mashíaj fui considerado "traidor", "apóstata" (a muchos otros judíos menos virtuosos se les ha proclamado el Mashíaj - incluso Ariel Sharón fue proclamado Mashíaj en su momento y ningún Rabinato Superior se levantó a protestar - y no por eso sus seguidores han sido perseguidos y declarados "no-judíos"... por qué entonces tanto alboroto por seguir las enseñanzas de un judío tan venerable como lo es el rabino Jesús de Nazareth?!).

Desde hace una década la respuesta a la que han recurrido mis correligionarios más fanáticos y fundamentalistas es la negación del otro... cuando los argumentos se acaban se pasa a los insultos y a la descalificación, es un mecanismo subjetivo de defensa. Es mucho más fácil decir que un judío no es judío, que es un goy (quienes no hablan hebreo no saben que esta palabra también significa "perro" y que es un insulto contra todos los no-judíos, por eso enseño que a los no-judíos no se les llame más con ese ofensivo término), los poco o nada entendidos en el tema lo creerán a ojo cerrado porque "lo dijo un judío"... pero esta es la más diabólica de las estrategias de odio gratuito (y justamente el Talmud dice que mientras esa conducta persista entre judíos, jamás habrá reconstrucción del Templo). Cómo te sentirías si tu propio hermano dice que no eres su hermano sino un extraño?... eso es lo que muchos hermanos de raza han hecho conmigo, creyendo que así están obrando bien.

Es importante aclararle al mundo que no soy el rabino de la Comunidad Judía. En Colombia "Comunidad Judía" es una entidad religiosa ortodoxa con personería jurídica propia, no soy más que un simple rabino judío reformista.

Los líderes de los "judíos" mesiánicos están tan obsesionados en perseguirme, que hasta han establecido la persecución en mi contra como su política de estado; ellos insisten en mostrarme como el Falso Profeta del Apocalipsis al que hay que atacar y destruir a toda costa. Mientras trabajé con los hebreo-católicos me señalaron de "idólatra", "falso judío", "pagano", pero una vez regresé al Judaísmo Tradicional las acusaciones siguieron siendo exactamente las mismas por apoyar en mi país el trabajo de cooperación interreligiosa.

Cuando fiel a mi derecho de conciencia ajusté mis creencias religiosas al catolicismo pero a la vez me negué a maldecir mi nacionalidad judía, decenas de clérigos católicos enseñaban a sus fieles el evitarme porque me consideraban "sincretismo", "una persona enferma de la cabeza que pretende revolver dos religiones en una", "un charlatán al que no hay que prestar atención". Finalmente la Iglesia Católica decretó la excomunión latae sententiae en mi contra.La razón de esa excomunion: no quise maldecir mi judeidad para demostrar mi supuesta "fidelidad a la Iglesia".

Hicé teshuvá, regresé al Judaísmo Tradicional y me enrolé en la línea reformista-liberal, pero ni aún así mis enemigos me perdonan y muchos aún creen que profeso la fe anterior porque encuentran en Internet documentos y discursos que emití en aquellos años en los que trabajaba con los hebreo-católicos. Tú no puedes borrar simplemente tu historia sólo porque ya no abrazas aquellas convicciones del pasado, eso fue lo que tú fuiste y tú forjaste historia con ellas, no debes avergonzarte de ello... pero siempre tendrás el derecho a retractarte y de decir "antes yo decía eso y creía esto pero ahora no, ahora yo digo esto y creo en aquello...". En eso consiste la búsqueda de la Verdad y ningún ser humano puede condenarte por ello, siempre y cuando no uses tus nuevas convicciones para agredir a las personas.

De ahí salió el chiste: los judíos me odian porque creo en Jesucristo; los mesiánicos y los cristianos me odian por haberme convertido al catolicismo, y los católicos me excomulgaron por ser judío!!

A eso hay que sumarle la estigmatización social por causa de este ministerio. El rechazo total en el mercado laboral por "sobrecalificación de currículo"; el haber sido expulsado de tres colegios por el simple hecho de ser judío y de negarme a renunciar o manifestar mi identidad cultural, la puesta en lista negra de mi nombre en una federación de colegios católicos de Colombia con la expresa prohibición de contratar mis servicios como profesor de Educación Religiosa. La discriminación sufrida por parte de algunos cabezas de iglesias aún a pesar de mi participación en los diversos colectivos ecuménicos de Bogotá. El rechazo de mi currículo en algunas universidades por ser judío. La censura que aún sufro en ciertos medios de comunicación por ser un rabino joveny de mente abierta... y obviamete no podía faltar la guerra que mi familia declaró contra mí, fuera de haberme desheredado y declarado "hijo muerto"; fui conducido por mi propia madre y hermanos en dos ocasiones a estación de policía por "rebeldía", siendo así humillado aún más por agentes que, ignorantes de toda experiencia espiritual, me señalaron de "enfermo mental".

Perseguido, satanizado, estigmatizado, humillado, condenado, falsamente acusado, rechazado, ignorado... hablando con mi esposa, cualquier otra persona en mi lugar debería estar verdaderamente mal psicológicamente, internado en clínica de reposo, humanamente hablando debería no estar en mis cabales. Cualquiera en mi lugar hace rato hubiera renunciado y se hubiera dedicado a ser una "persona normal". Cualquiera en mi lugar, sencillamente hace tiempo hubiera colapsado.

Cómo es posible que yo permanezca, luego de más de 11 años, inmóvil y firme en mis convicciones y en mis tradiciones judías? cómo es posible que yo, a pesar de todas estas contrariedades, prefiera, como le grité al Canciller de la Arquidiócesis de Bogotá y al Gran Rabino de Colombia, la prisión o la muerte antes que renunciar al rabinato, a mi nacionalidad judía y a mi fe en Jesucristo?

De hecho, la diferencia que existe entre un profeta y un terrorista de la religión, es que el profeta preferirá ser asesinado con tal de no renegar de sus convicciones, pero el terrorista de la religión siempre agredirá o incluso, asesinará al otro, con tal de imponer las suyas.

Mi maestro, el profesor Sun Myung Moon (un hombre que también ha sufrido todo tipo de persecuciones y discriminaciones), me enseñaba que yo debía cambiar mi conducta reactiva y callar ante estos insultos y ataques para que no perdiera mi valioso tiempo respondiendo a palabras necias. Tuvimos una pequeña discusión cuando le expliqué que eso no se podía hacer, ya que la Ley Judía señala que una persona está obligada a defenderse cuando es acusado falsamente, ya que como dice el Talmud, "el silencio es signo de asquiesencia" (una manera formal de decir "el que calla aprueba"). Pero el profe Moon me respondía que justamente mi reacción era lo que buscaban mis enemigos, pero si me niego a responder entonces en algún momento ellos se cansarán y me dejarán en paz. Una invitación nada fácil en medio de una sociedad intolerante, vengativa, xenófoba y discriminatoria como la que me ha tocado vivir, una sociedad en la que si no reaccionas, simplemente acaban matándote.

Tal vez, debido a que desde muy pequeño y durante toda mi vida escolar sufrí la discriminación, me acostumbré a responder sistemáticamente ante las falsas acusaciones; no siempre he podido responder con amabilidad, a veces he tenido que reaccionar agresivamente. No es la conducta apropiada de un Embajador de Paz... pero haré el esfuerzo de atender el consejo de mi maestro.

Ser rabino reformista con una visión interreligiosa, global, humanista e incluyente en medio de una sociedad intolerante, hostil y fundamentalista, me compromete a perseverar a pesar de todas las contrariedades sufridas; yo tengo que decepcionar a todas las autoridades eclesiásticas y rabínicas que me gritan "dile al mundo que no eres rabino, renuncia!". Yo prefiero perder la amistad con cualquier persona y no perder la amistad con Dios, ya que si obedeciera a los clérigos católicos y judíos, estaría diciendo al mundo que los engañé a todos, que en realidad el Señor no me llamó verdaderamente al rabinato y que yo soy un mentiroso, un embustero, un estafador. Si el Padre Verdadero no se ha retractado de su llamamiento y convicciones en más de 70 años, por qué debo hacerlo yo? Dios me libre de hacer semejante estupidez!!

De hecho, contrario a muchos estafadores y ladrones de almas, yo no devengo ningún tipo de remuneración por concepto de diezmos u ofrendas, yo me gano la vida gracias a mi trabajo de profesor. Contrario a muchos líderes religiosos, yo no pose congregación alguna, la Humanidad entera es la congregación a la que tengo que servir, mi congregación está compuesta por más de 6500 millones de personas, mi sinagoga tiene un área de 148.647.000 km2. Contrario a muchísimos clérigos, yo no tengo un templo o casa de oración para recibir a la gente: el mundo entero es mi templo, mi sinagoga, mi parroquia, mi mezquita, mi pagoda, mi maloka.

Pero como verdaderamente fui llamado por el Señor Jesucristo para ejercer el rabinato - y no fue que me "autoproclamé" rabino, como dicen falsamente mis detractores - , inicialmente en la Iglesia Católica y desde mediados del año 2009, y por orden directa de Dios, para ejercer el rabinato al servicio de todas las religiones, razas y pueblos del mundo entero sin distinción alguna, es por eso que esa convicción total y la veracidad de mi testimonio me permite no negar nada de lo que he dicho y hecho.

Por esta convicción firme es que he estado viviendo, como una vez decía la Hna. Mabel Rodríguez, Franciscana de la Inmaculada, "el martirio como vocación de vida"... en disposición total de morir, de ser necesario, por mantenerme firme e inamovible a estos principios y a esta vocación... la muerte antes que negar todo, la muerte antes que mentirle al mundo por agradarle a unos cuantos intolerantes... la muerte antes que pecar cediendo a la presión de mis enemigos. En palabras de Sto. Domingo Savio, la morte ma non peccati (antes morir que pecar).

Mientras la Iglesia tenga en su interior algún vestigio de antisemitismo y exista en ella la necesidad de reconocer y valorar sus raíces judías,

mientras haya la necesidad de alguien que enseñe a los fieles a comprender las Escrituras,

mientras el Pueblo Judío siga siendo perseguido por ser lo que es,

mientras existan los judíos creyentes en Jesucristo y no haya nadie que les enseñe a vivir como tales,

mientras exista el terrorismo religioso y no haya nadie que invoque la urgencia de la fratenidad y la cooperación interreligiosa,

mientras existan autoridades religiosas ultra-ortodoxas y ultra-conservadoras que atropelan la dignidad humana en nombre de sus doctrinas,

mientras existan líderes religiosos quese levantan a sí mismos en busca de lucro y no de la salvación de las almas,

mientras existan falsos sionismos y falsos pro-palestinismos que reclaman el derecho a derramar sangre humana en nombre de sus religiones, de la libertad o de la paz,

mientras existan personas (LGBTs, jóvenes, campesinos, tribus urbanas no-agresivas, etnias minoritarias, estudiantes, fieles de otras confesiones religiosas pacíficas) que son discriminadas, rechazadas, despreciadas, satanizadas por no ajustarse al sistema consumista y utilitarista,

mientras existan Profetas del Apocalipsis que predican la inminente destrucción del universo y de la Humanidad si las personas no se afilian a sus congregaciones,

... siempre estará el rabino Richard Gamboa presente y levantando su voz. Dios me designó una tarea: continuar la obra de los Padres Verdaderos, y eso es lo que hago y seguiré haciendo.

En estos momentos el recordar esto me recuerda también aquella frase que Ducard le decía a Bruce Wayne durante su entrenamiento: "un vigilante es un hombre perdido en la lucha por su propia satisfacción, él puede ser destruido o encerrado... pero si tú te conviertes en algo más que sólo un hombre, si te dedicas a un ideal y no pueden detenerte, entonces te conviertes en algo totalmente diferente:te conviertes en una leyenda."

En esta generación me correspondió asumir esa tarea, y no habrá poder humano que me convenza de hacer lo contrario, aunque la lealtad al llamado vocacional que recibí me lleve a la tumba. Mis enemigos creen que persiguiéndome o asesinándome lograrán acallar mi voz... qué equivocados están! como decía Luis Carlos Galán: "a los hombres se les puede eliminar, pero a las ideas no; y al contrario, cuando se elimina a los hombres sus ideas se fortalecen". O como Obi-Wan Kenobi le decía a Darth Vader "si me matas, tendré más poder del que posiblemente te puedas imaginar".

... acelerando así mi paso a la inmortalidad.

Como todos los días y durante 11 años, de manera ininterrumpida, recibo mensajes de correo electrónico o comentarios en mis artículos de personas que expresan todo su odio contra mi existencia y mis actividades. Esos comentarios llegan, curiosamente, de absolutamenbte todos los sectores legalistas, ultra-conservadores y xenofóbicos de todas las tradiciones religiosas abrahámicas.

Todos los días recibo un insulto, un mensaje satírico, una amenaza, una carta intimidante, un concepto descalificador, una falsa acusación.

Esto en el plano ciberespacial. Ahora bien, en el entorno real mis opositores se pronuncian indicando a sus feligresías acerca de la prevención que deben tener hacia mí. Los rabinos ortodoxos instruyen a sus fieles sobre evitar conmigo cualquier tipo de comunicación, incluso el saludo por la calle, ya que al profesar mi convicción de que Jesús de Nazareth es el Mashíaj fui considerado "traidor", "apóstata" (a muchos otros judíos menos virtuosos se les ha proclamado el Mashíaj - incluso Ariel Sharón fue proclamado Mashíaj en su momento y ningún Rabinato Superior se levantó a protestar - y no por eso sus seguidores han sido perseguidos y declarados "no-judíos"... por qué entonces tanto alboroto por seguir las enseñanzas de un judío tan venerable como lo es el rabino Jesús de Nazareth?!).

Desde hace una década la respuesta a la que han recurrido mis correligionarios más fanáticos y fundamentalistas es la negación del otro... cuando los argumentos se acaban se pasa a los insultos y a la descalificación, es un mecanismo subjetivo de defensa. Es mucho más fácil decir que un judío no es judío, que es un goy (quienes no hablan hebreo no saben que esta palabra también significa "perro" y que es un insulto contra todos los no-judíos, por eso enseño que a los no-judíos no se les llame más con ese ofensivo término), los poco o nada entendidos en el tema lo creerán a ojo cerrado porque "lo dijo un judío"... pero esta es la más diabólica de las estrategias de odio gratuito (y justamente el Talmud dice que mientras esa conducta persista entre judíos, jamás habrá reconstrucción del Templo). Cómo te sentirías si tu propio hermano dice que no eres su hermano sino un extraño?... eso es lo que muchos hermanos de raza han hecho conmigo, creyendo que así están obrando bien.

Es importante aclararle al mundo que no soy el rabino de la Comunidad Judía. En Colombia "Comunidad Judía" es una entidad religiosa ortodoxa con personería jurídica propia, no soy más que un simple rabino judío reformista.

Los líderes de los "judíos" mesiánicos están tan obsesionados en perseguirme, que hasta han establecido la persecución en mi contra como su política de estado; ellos insisten en mostrarme como el Falso Profeta del Apocalipsis al que hay que atacar y destruir a toda costa. Mientras trabajé con los hebreo-católicos me señalaron de "idólatra", "falso judío", "pagano", pero una vez regresé al Judaísmo Tradicional las acusaciones siguieron siendo exactamente las mismas por apoyar en mi país el trabajo de cooperación interreligiosa.

Cuando fiel a mi derecho de conciencia ajusté mis creencias religiosas al catolicismo pero a la vez me negué a maldecir mi nacionalidad judía, decenas de clérigos católicos enseñaban a sus fieles el evitarme porque me consideraban "sincretismo", "una persona enferma de la cabeza que pretende revolver dos religiones en una", "un charlatán al que no hay que prestar atención". Finalmente la Iglesia Católica decretó la excomunión latae sententiae en mi contra.La razón de esa excomunion: no quise maldecir mi judeidad para demostrar mi supuesta "fidelidad a la Iglesia".

Hicé teshuvá, regresé al Judaísmo Tradicional y me enrolé en la línea reformista-liberal, pero ni aún así mis enemigos me perdonan y muchos aún creen que profeso la fe anterior porque encuentran en Internet documentos y discursos que emití en aquellos años en los que trabajaba con los hebreo-católicos. Tú no puedes borrar simplemente tu historia sólo porque ya no abrazas aquellas convicciones del pasado, eso fue lo que tú fuiste y tú forjaste historia con ellas, no debes avergonzarte de ello... pero siempre tendrás el derecho a retractarte y de decir "antes yo decía eso y creía esto pero ahora no, ahora yo digo esto y creo en aquello...". En eso consiste la búsqueda de la Verdad y ningún ser humano puede condenarte por ello, siempre y cuando no uses tus nuevas convicciones para agredir a las personas.

De ahí salió el chiste: los judíos me odian porque creo en Jesucristo; los mesiánicos y los cristianos me odian por haberme convertido al catolicismo, y los católicos me excomulgaron por ser judío!!

A eso hay que sumarle la estigmatización social por causa de este ministerio. El rechazo total en el mercado laboral por "sobrecalificación de currículo"; el haber sido expulsado de tres colegios por el simple hecho de ser judío y de negarme a renunciar o manifestar mi identidad cultural, la puesta en lista negra de mi nombre en una federación de colegios católicos de Colombia con la expresa prohibición de contratar mis servicios como profesor de Educación Religiosa. La discriminación sufrida por parte de algunos cabezas de iglesias aún a pesar de mi participación en los diversos colectivos ecuménicos de Bogotá. El rechazo de mi currículo en algunas universidades por ser judío. La censura que aún sufro en ciertos medios de comunicación por ser un rabino joveny de mente abierta... y obviamete no podía faltar la guerra que mi familia declaró contra mí, fuera de haberme desheredado y declarado "hijo muerto"; fui conducido por mi propia madre y hermanos en dos ocasiones a estación de policía por "rebeldía", siendo así humillado aún más por agentes que, ignorantes de toda experiencia espiritual, me señalaron de "enfermo mental".

Perseguido, satanizado, estigmatizado, humillado, condenado, falsamente acusado, rechazado, ignorado... hablando con mi esposa, cualquier otra persona en mi lugar debería estar verdaderamente mal psicológicamente, internado en clínica de reposo, humanamente hablando debería no estar en mis cabales. Cualquiera en mi lugar hace rato hubiera renunciado y se hubiera dedicado a ser una "persona normal". Cualquiera en mi lugar, sencillamente hace tiempo hubiera colapsado.

Cómo es posible que yo permanezca, luego de más de 11 años, inmóvil y firme en mis convicciones y en mis tradiciones judías? cómo es posible que yo, a pesar de todas estas contrariedades, prefiera, como le grité al Canciller de la Arquidiócesis de Bogotá y al Gran Rabino de Colombia, la prisión o la muerte antes que renunciar al rabinato, a mi nacionalidad judía y a mi fe en Jesucristo?

De hecho, la diferencia que existe entre un profeta y un terrorista de la religión, es que el profeta preferirá ser asesinado con tal de no renegar de sus convicciones, pero el terrorista de la religión siempre agredirá o incluso, asesinará al otro, con tal de imponer las suyas.

Mi maestro, el profesor Sun Myung Moon (un hombre que también ha sufrido todo tipo de persecuciones y discriminaciones), me enseñaba que yo debía cambiar mi conducta reactiva y callar ante estos insultos y ataques para que no perdiera mi valioso tiempo respondiendo a palabras necias. Tuvimos una pequeña discusión cuando le expliqué que eso no se podía hacer, ya que la Ley Judía señala que una persona está obligada a defenderse cuando es acusado falsamente, ya que como dice el Talmud, "el silencio es signo de asquiesencia" (una manera formal de decir "el que calla aprueba"). Pero el profe Moon me respondía que justamente mi reacción era lo que buscaban mis enemigos, pero si me niego a responder entonces en algún momento ellos se cansarán y me dejarán en paz. Una invitación nada fácil en medio de una sociedad intolerante, vengativa, xenófoba y discriminatoria como la que me ha tocado vivir, una sociedad en la que si no reaccionas, simplemente acaban matándote.

Tal vez, debido a que desde muy pequeño y durante toda mi vida escolar sufrí la discriminación, me acostumbré a responder sistemáticamente ante las falsas acusaciones; no siempre he podido responder con amabilidad, a veces he tenido que reaccionar agresivamente. No es la conducta apropiada de un Embajador de Paz... pero haré el esfuerzo de atender el consejo de mi maestro.

Ser rabino reformista con una visión interreligiosa, global, humanista e incluyente en medio de una sociedad intolerante, hostil y fundamentalista, me compromete a perseverar a pesar de todas las contrariedades sufridas; yo tengo que decepcionar a todas las autoridades eclesiásticas y rabínicas que me gritan "dile al mundo que no eres rabino, renuncia!". Yo prefiero perder la amistad con cualquier persona y no perder la amistad con Dios, ya que si obedeciera a los clérigos católicos y judíos, estaría diciendo al mundo que los engañé a todos, que en realidad el Señor no me llamó verdaderamente al rabinato y que yo soy un mentiroso, un embustero, un estafador. Si el Padre Verdadero no se ha retractado de su llamamiento y convicciones en más de 70 años, por qué debo hacerlo yo? Dios me libre de hacer semejante estupidez!!

De hecho, contrario a muchos estafadores y ladrones de almas, yo no devengo ningún tipo de remuneración por concepto de diezmos u ofrendas, yo me gano la vida gracias a mi trabajo de profesor. Contrario a muchos líderes religiosos, yo no pose congregación alguna, la Humanidad entera es la congregación a la que tengo que servir, mi congregación está compuesta por más de 6500 millones de personas, mi sinagoga tiene un área de 148.647.000 km2. Contrario a muchísimos clérigos, yo no tengo un templo o casa de oración para recibir a la gente: el mundo entero es mi templo, mi sinagoga, mi parroquia, mi mezquita, mi pagoda, mi maloka.

Pero como verdaderamente fui llamado por el Señor Jesucristo para ejercer el rabinato - y no fue que me "autoproclamé" rabino, como dicen falsamente mis detractores - , inicialmente en la Iglesia Católica y desde mediados del año 2009, y por orden directa de Dios, para ejercer el rabinato al servicio de todas las religiones, razas y pueblos del mundo entero sin distinción alguna, es por eso que esa convicción total y la veracidad de mi testimonio me permite no negar nada de lo que he dicho y hecho.

Por esta convicción firme es que he estado viviendo, como una vez decía la Hna. Mabel Rodríguez, Franciscana de la Inmaculada, "el martirio como vocación de vida"... en disposición total de morir, de ser necesario, por mantenerme firme e inamovible a estos principios y a esta vocación... la muerte antes que negar todo, la muerte antes que mentirle al mundo por agradarle a unos cuantos intolerantes... la muerte antes que pecar cediendo a la presión de mis enemigos. En palabras de Sto. Domingo Savio, la morte ma non peccati (antes morir que pecar).

Mientras la Iglesia tenga en su interior algún vestigio de antisemitismo y exista en ella la necesidad de reconocer y valorar sus raíces judías,

mientras haya la necesidad de alguien que enseñe a los fieles a comprender las Escrituras,

mientras el Pueblo Judío siga siendo perseguido por ser lo que es,

mientras existan los judíos creyentes en Jesucristo y no haya nadie que les enseñe a vivir como tales,

mientras exista el terrorismo religioso y no haya nadie que invoque la urgencia de la fratenidad y la cooperación interreligiosa,

mientras existan autoridades religiosas ultra-ortodoxas y ultra-conservadoras que atropelan la dignidad humana en nombre de sus doctrinas,

mientras existan líderes religiosos quese levantan a sí mismos en busca de lucro y no de la salvación de las almas,

mientras existan falsos sionismos y falsos pro-palestinismos que reclaman el derecho a derramar sangre humana en nombre de sus religiones, de la libertad o de la paz,

mientras existan personas (LGBTs, jóvenes, campesinos, tribus urbanas no-agresivas, etnias minoritarias, estudiantes, fieles de otras confesiones religiosas pacíficas) que son discriminadas, rechazadas, despreciadas, satanizadas por no ajustarse al sistema consumista y utilitarista,

mientras existan Profetas del Apocalipsis que predican la inminente destrucción del universo y de la Humanidad si las personas no se afilian a sus congregaciones,

... siempre estará el rabino Richard Gamboa presente y levantando su voz. Dios me designó una tarea: continuar la obra de los Padres Verdaderos, y eso es lo que hago y seguiré haciendo.

En estos momentos el recordar esto me recuerda también aquella frase que Ducard le decía a Bruce Wayne durante su entrenamiento: "un vigilante es un hombre perdido en la lucha por su propia satisfacción, él puede ser destruido o encerrado... pero si tú te conviertes en algo más que sólo un hombre, si te dedicas a un ideal y no pueden detenerte, entonces te conviertes en algo totalmente diferente:te conviertes en una leyenda."

En esta generación me correspondió asumir esa tarea, y no habrá poder humano que me convenza de hacer lo contrario, aunque la lealtad al llamado vocacional que recibí me lleve a la tumba. Mis enemigos creen que persiguiéndome o asesinándome lograrán acallar mi voz... qué equivocados están! como decía Luis Carlos Galán: "a los hombres se les puede eliminar, pero a las ideas no; y al contrario, cuando se elimina a los hombres sus ideas se fortalecen". O como Obi-Wan Kenobi le decía a Darth Vader "si me matas, tendré más poder del que posiblemente te puedas imaginar".

... acelerando así mi paso a la inmortalidad.